چرا از روزی که بشر وقایع را ثبت کرده، معجزه ای رخ نداده است؟

پاسخ :
با سلام وسپاس .
این مساله هم حق الله است و هم حق الناس چرا که اگر غرض اهانت و تحقير باشد جايز نيست چه راضی باشند یا نه و اگر غرض اهانت و تحقیر نباشد چنانچه راضی باشند اشکالی ندارد. گفتنی است که در قران چنین مسله ی که ایشان ادعا نموده نیامده است .

همیشه موفق باشید
دفتر آيت الله العظمی مکارم شيرازی / بخش استفتائات

پاسخ :
با سلام وتشکر .
گرچه پرسش تان مبهم است ومعلوم نیست در صدد طرح چه مسله ی هستید ولی عالتا باید خداوند انسان به عنوان موجود برتر برای خلافت آفریده ولی اگر راه خلاف را با سو ء انتخاب خود طی نمود از حیوان هم بد تر است ، روشن‌ترین دلیل بر این که برتری و شرافت انسان و یا فروتری او هر دو مربوط به جنبه روحی اوست، این است که چه بسا انسان‌ها به دلیل ضعف و پستی جنبه روحی‌شان از حیوانات نیز پست‌تر شمرده شده ، قرآن کریم به صراحت فرمود: «ان هم الا کالانعام بل هم اضل سبیلا؛ (۱) اینان فقط مانند چهار پایان‌اند، بلکه گمراه‌ترند». بر اساس این گونه آموز‌ه‌ها به روشنی معلوم می‌شود که برتری و فروتری انسان نسبت به سایر موجودات مربوط به جنبه روحی است، حال باید در تحلیل ملاک برتری انسان بر سایر موجودات گفت :
خاستگاه برتری انسان مقام خلافت الهی اوست . این مقام است که او را نه تنها بر جن ،بلکه بر همه ما سوا الله و حتی بر فرشتگان برتر نموده است (۲). انسان هایی که بنده شیطان شده و بندگی خدا را واگذارده و کافر، مشرک یا ظالم شده باشند، از نظر خدا و قرآن و اسلام هیچ ارزشی ندارند . حتی ارزش آنها از چهار پایان هم کمتر است و آنان هیزم جهنم اند .
ارزش انسان مومن از آسمان ها و زمین هم بالاتر است و برای مومن نمی توان بهایی در نظر گرفت.
این مربوط به ارزش واقعی انسا ن ها بود ولی ارزش ظاهری و حقوقی انسان ها یکسان است زیرا همه فرزندان آدم هستند و هیچ کدام از این جهت بر دیگری برتری و فضیلتی ندارد . آیات و روایات دلالت واضح دارد که همه انسان ها فرزندان آدم و حوا هستند و از حقوق مساوی برخوردارند .هیچ انسانی را بدون مجوز قانونی نمی توان کشت و از حقوق طبیعی منع کرد . به بعضی آیات توجه کنید :
یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم(۳)
این آیه هم به صراحت به تساوی حقوقی و ظاهری انسان ها تاکید می کند و هم ارزشمندی خدا باوران را یادآوری می نماید.
۱. پیامبر اعظم در نگاه عرفانی امام خمینی، ص ۱۷۲، نشر مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام، ۱۳۶۸ش.
۲. فصلت (۴۱) آیه ۵۴.
۳- حجرات(۴۹)،آیه ۱۳.

پاسخ :
با سلام وتشکر .
چون موضوع پرسش دو مسله است در دو محور نکته های اشاره می شود :
الف - در باره مسله علم غیب در ابتدا باید گفت خداوند متعال به تمام جهان هستی احاطه دارد. غیب و شهود نسبت به او یکسان است. این زمان و آن زمان، این مکان و آن مکان ندارد، چون وجودش غیر محدود و برتر از زمان و مکان است و چیزی از او غایب نیست. همان طور که به جهان مشهود احاطه دارد، به جهان غیب نیز احاطه دارد. امّا باید دید آیا غیر از خدا کسی می تواند علم به غیب پیدا کند؟ آیا تنها خدا است که به جهان غیب احاطه دارد یا بشر هم می تواند با آن جهان نادیدنی تماس بگیرد؟
بعضی گفته‏اند: علم به غیب مخصوص خدا است و از دیگری حتی پیامبران ساخته نیست و دلیل آنان آیه "و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها الاّ هو".(۱) و نظائر آن است.
این مطلب را قبول می کنیم که غیب مطلق و بالذات از مختصّات خدا است. او است که وجودش غیر محدود است و چیزی از او غایب نیست و بالذات بر جهان غیب احاطه دارد و در علومش احتیاجی به غیر ندارد. پیامبران گرچه از دیگران کامل ترند، لیکن به هر حال وجودشان محدود به زمان و مکان است.
بنابراین پیامبران به غیب مطلق دسترسی ندارند، لیکن چنان نیست که ارتباط با جهان غیب به طور کلّی برای بشر محال باشد، بلکه خدایی که مالک غیب و شهود است، می تواند بعض افراد لایق را با آن جهان ارتباط دهد و دری از غیب را برایشان بگشاید و حقایقی را بر آینه صاف وجودشان افاضه و اشراق کند.
قرآن کریم نه تنها این گونه علم غیب را از پیغمبران نفی نکرده، بلکه اثبات کرده است:
"عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحداً إلاّ من ارتضی من رسول فانّه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصداً؛(۲) دانای غیب خدا است. پس هیچ کس را از غیب خویش مطلع نخواهد کرد مگر فرد برگزیده را مانند پیامیر در جلو رو و پشت سرش نگهبان‏ها می آورد".
در آیه مذکور می فرماید خدا عالم به غیب است و هیچ کس را بر غیبش مطلع نمی‏کند مگر افراد برگزیده مانند رسول را، معلوم می شود رسول استثنا شده است. او می تواند با تأییدات الهی با جهان غیب مرتبط گردد.
در بعضی از آیات می فرماید: اخبار غیب را در اختیار پیغمبر قرار می دهیم، مثلاً فرموده: "ذلک من انباء الغیب نوحیه الیک؛(۳) این اخبار غیبی است که به تو وحی می‏کنیم".
از این قبیل آیات استفاده می شود خداوند متعال پاره‏ای از حقایق و مطالب غیبی را به وسیله وحی بر پیغمبران نازل می کند.
بنابراین نباید مانند کسانی باشیم که به برخی از آیات قرآن ایمان آورده و برخی را انکار می کنند ؛ پس همان گونه که به آیاتی که علم غیب را منحصر در خداوند دارند ایمان داریم ، به آیاتی که علم غیب را برای برخی مانند پیامبران اثبات کرده ایمان داریم . با کنار هم نهادن این دو دسته آیات به عقیده شیعه می رسیم که علم غیب به طور استقلالی تنها برای خد است ، اما خداوند همان گونه که برکات بسیاری بر انسان ها نازل می کند ، از برخی پرده های غیب خود نیز انسان های برگزیده را آگاه می کند ، پس علم غیب دیگران نه به استقلال ، بلکه به واسطه رحمت الهی بر بندگان برگزیده خویش است.
در این جهت تردید نیست که بر پیغمبران وحی می شود. وحی عبارت است از یک نوع ارتباط مخصوص و تماس مرموز و خارق العاده به واسطه افاضات پروردگار حکیم. دری از غیب به روی پیغمبر باز می شود و پرتوی از عالم نورانی بر گوهر تابناک قلب او می تابد و به وسیله چشم باطن گوشه‏ای از جهان را مشاهده می کند. گرچه پیغمبران می توانند با جهان غیب تماس بگیرند، ولی به غیب مطلق و نامحدود دسترسی ندارند و بیش از ظرفیت محدودی وجودی شان نمی‏توانند از آن عالم نامحدود استفاده کنند. به علاوه در این مقدار از علم غیب هم استقلال ندارند و علومشان بالذات نیست، بلکه به تأییدات و افاضات پروردگار جهان نیازمندند.
بنابراین امکان آن به واسطه فیض الهی برای انسان های دیگر نیز هست.
علم الهی بی واسطه و از طریق الهام ، یا با واسطه پیامبر می تواند به وجود انسانی پاک مانند امام معصوم نازل شود.
ب - همین که معجزه بودن قران اذعان دارید جای شکرش باقی است .
توجه داشته باشید منابع اسلامی تنها منحصر به قران نیست بلکه سنت نیز در کنار قران جز ء منبع قطعی اسلام است . بر اساس روایات ومنابع تاریخی رسول خدا معجزه های متعدد داشته است . از جمله در خطبه قاصعه در نهج البلاغه ملاحظه نمایید .
پی‌نوشت‌ها:
۱. انعام (۶) آیه ۵۹.
۲. جن (۷۲) آیه .
۳. آل عمران (۳) آیه ۴۴.