آیا جایز بودن ازدواج موقت در قرآن بیان شده است؟

سلام
به نظر می رسد اگر کمی دقت می کردید، این سخن را طرح نمی کردید. چون به غنیمت جنگی یا کنیز، لازم نیست پول بدهند. حال آنکه قرآن این کار را واجب می داند . بلکه یا رایگان به دست آورده اند یا پولش را به غیر خودش داده اند. پس برداشت شما از آیه کاملا نامربوط است.

سلام
ظاهرا مطلب را مطالعه ننموده اید و الا در بیان مطلب از قرآن دلیل آورده شده و مطالب تاریخی و حدیثی مرتبط به زمان پیامبر (ص) نیز بیان شده است.
از سویی نیز برای ادعای خود هیچ دلیلی نیاورده اید.

با سلام
۱- ازدواج به دو صورت مطرح شده ازدواج دائم یا ازدواج موقت در ازدواج دائم مرد باید اجازه طلاق بدهد و تا زمانی که مرد زن را طلاق ندهد هر چند بودن در آن زندگی به میل زن نباشد و بخواهد خارج شود نمی تواند کاری کند، ولی در ازدواج موقت زن می تواند نسبت به مسائل و اختیارات داده شده مدتی را برای بودن با مرد انتخاب کند و بعد از اتمام مدت نیازی به بودن مرد برای جاری شدن صیغه طلاق نمی باشد که این خود باعث آزادی عمل برای زن می باشد که زن با این تصور، اگر از ازدواج قبلی آسیب دیده است نیازی نیست که دوباره ازدواج دائم دیگری انجام دهد و می تواند با کسی که قرار است ازدواج کند در مدتی به طور حلال و آزادانه باشد و ایشان را مورد ارزیابی قرار دهد چنانچه از لحاظ مسائل اخلاقی و ... با ایشان سنخیت ندارد بلافاصله بعد از اتمام مدت و نگه داشتن عده به ازدواج با دیگری فکر کند.
۲- ازدواج موقت یا کلا ازدواج برای افراد پولدار نیست، همانطور که پيامبر (صل الله عليه واله وسلم) فرمودند:
((التمسوا الرزق بالنكاح و من ترك التزويج مخافه العيله فقد ساء الظن بربه))۱
((طلب روزي نمائيد با ازدواج كردن پس كسيكه ازدواج را ترك كند از ترس به فقر ،براستي كه به پروردگار خويش بدگمان شده است))
بسياري از افرادي كه ازدواج كرده اند به اين نكته معترفند كه هزينه ازدواج آنها به طرز عجيبي فراهم گشته است و اين اصطلاح زياد رواج يافته كه خداوند پول دو كار را خيلي زود فراهم مي كند: يكي از آنها هزینه ازدواج است.
بسيار پيش آمده كه افراد در اثر ازدواج از فقر نجات يافته اند (البته ازدواج هايي كه خرج هاي ميليوني براي آنها مي شود و اسراف فراوان و ريخت و پاشهاي بي حد و حساب مي شود خود ممكن است از موجبات فقر باشد) و زياد اتفاق افتاده كه جوانها بواسطه ازدواج سر و سامان گرفته اند.
درست است كه امروزه نيز مشكلات فراوان است اما يادتان باشد كه موضوع ازدواج، موضوع مورد محبت خداست و اين نه بدان معناست كه هيچ سختي به شما نمي رسد و هم نه بدان معناست كه لازم به كوشش و تلاش نيست، هم تلاش كنيد، هم اميد داشته باشيد، هم زحمت بكشيد و هم دعا كنيد، هم توكل كنيد و هم كار كنيد.
۳- در ضمن اگر در ازدواج موقت شرایط آن رعایت گردد مانند ازدواج دائم حلال و مورد رضای خدا می باشد و اینکه می فرمایید نمی دانم که گناه است یا نه به احکام الهی شک دارید؛
در این مورد باید عرض کنم که ما تا زمانی که یاد نگیریم که باید مطیع اوامر الهی باشیم و استنباط احکام کاری است بس دشوار و علمی که نیازمند دارا بودن بعضی از علوم است، لذا کاری نیست که بغال یا فروشنده سر کوچه آن را انجام داده باشد که امثال من نوعی به آن تشکیک کنند که نمی دانم آیا این کار درست است یا نه و حتی ما در این حد از علم هم قرار نداریم که بدانیم مراجع عظام طبق چه آیه و چه روایتی و طبق کدام یک از اصول استنباط احکام کر ده اند که بخواهیم نسبت به آن نظر بدهیم، پس به نظر بنده بهتر است که ما مقلد بمانیم و درست یا غلط بودن فتاوای مراجع کاری نیست که ما در آن تخصص داشته باشیم و ابراز نظر کنیم.
موفق باشیم.

پاسخ :
باسلام وتشکر .
در ابتدا باید اشاره شود که فلسفه ازدواج عموما وازدواج موقت خصوصا چیزی نیست که شما تصور نموده اید برای روشن شدن مسله باید گفت :
ازدواج موقت يكي از منطقي ترين و مترقي ترين دستورات اسلام است . اگر با اندك تعقل و انصاف و آزاد انديشي بدان نگريسته شود، همخوانی دستورات اسلام با واقعيت ها و نيازهاي بشر و ضرورت هاي گوناگون زندگي آشكار مي شود.
ازدواج موقت تفاوت ماهوی با اصل ازدواج دائم ندارد و اصول روابط طرفین و ضرورت های طرفینی در آن هم لحاظ شده است. این امر در اسلام به عنوان امري خاص و مربوط به شرايط ويژه و ضروري است؛ در واقع ازدواج موقت به عنوان راهکاری برای مواقع غیر عادی و ضروری قرار داده شده ، هم ‌چنان که طلاق حرام نشده و راهکاری برای مواقع خاص و اجتناب ناپذیر قرار داده شده است.
به همین خاطر در روایات، ازدواج موقت و چند همسری تشویق نشده است . اگر در مواردی نسبت به متعه تشویق شده، به جهت مبارزه با بدعتی بود که افرادی گذاشتند و حلال خدا را حرام شمردند. (۱)ازدواج موقت به خودی خود مورد تشویق نیست، بلکه در روایاتی از ازدواج موقت بدون لزوم و ضرورت نهی شده است.
در برخی روایات آمده امامان معصوم در برابر سوال برخي از اصحاب خود در مورد ازدواج موقت فرمودند :
« تو را با نكاح متعه چه كار و حال آن كه خداوند تو را (با داشتن همسر) از آن بي نياز كرده است ؟ ». (۲)
در روایت دیگر ضمن نهی از ازدواج موقت غیر ضروری می‌فرماید: «بر ازدواج موقت اصرار نداشته باشید. بر شما لازم است بر ازدواج دائم، به عنوان سنت رسول خدا؛ پس با مشغول شدن به ازدواج موقت، از همسران خود غافل نگردید که آنان کافر شوند و از این حلال و حکم خداوند بیزاری بجویند و اجازه دهنده آن (یعنی ما امامان) را نفرین کنند و دشنام دهند». (۳)
پس نگاه کلی اسلام در این خصوص نگاهی خاص و در مقام اضطرار و ضرورت های خاص است .
فرق این راهکار با روسپی گری و تن فروشی چیست و آیا ماهیت صیغه و ازدواج موقت مشابه ماهیت این رفتار شنیع با پیامدهای شناخته شده منفی آن نیست ؟
اگر منظور این است که در ازدواج موقت همانند روسپی گری، بهره مندی جنسی و مالی از دو طرف مبنا و معیار است،این امر در ازدواج دائم هم به شدت و قوت اما به شکلی کلی تر و مبنایی تر مطرح است حتی می توان گفت معیار اصلی طرفین در اغلب ازدواج ها به رغم تعابیر محترمانه ای که در این خصوص به کار می رود ،در واقع همان امر روشن و البته منطقی و غریزی است.
این که مردی بخواهد با ازدواج در کنار فردی از جنس مخالف، نیازهای طبیعی و غریزی خود را برطرف نماید و برای این امر به دنبال بهترین مورد و گزینه باشد ، هیچ نامعقول و غیر منطق نیست، چنان که زنان هم ممکن است، بلکه غالبا در بین خواستگاران کسی را بر می گزینند که بیش ترین توانایی برای برطرف کردن نیازهای مادی و روحی و عاطفی و جنسی آنان را داشته باشد .
اما اگر منظور آن است که در این نوع ازدواج ها به هیچ وجه به جنبه انسانی و روحی و عاطفی طرفین توجهی نمی شود و به تعبیر دیگر نوعی استثمار دو طرفه و حیوانی رخ می دهد که تبعات منفی بسیاری دارد و موجب اشاعه فحشا و دریدگی رفتاری می شود، این ادعا به هیچ وجه صحیح نیست، زیرا :
اولا :در ماهیت ازدواج موقت در اسلام هیچ گاه ارتباط جنسی کوتاه و صرف لحاظ نشده، بلکه ازدواج موقت راهکاری است برای بسیاری از افراد که زمینه و تمکن و بستر تشکیل زندگی کامل و همه جانبه را به دلایل گوناگون ندارند ، اما در عین حال نیازهای طبیعی و غریزی و روحی شان با ازدواج درجه دو و با تعهدات کم تر قابل حل است . در نتیجه کم نیستند افرادی که ازدواج موقتی طولانی مدت و محترمانه و با همه ابعاد روابط زوجین حتی با تشکیل خانواده دارند و از آن هم راضی هستند.
دوم : ازدواج موقت نتایج و ثمرات متفاوتی دارد . تنها راهکاری برای بهره مندی جنسی نیست ، بلکه در بسیاری از موارد این راهکار تنها راه حل بر طرف نمودن مشکلاتی از قبیل محرمیت ها است؛ در واقع در موارد بسیاری مانند فرزند خواندگی ها و پرستاری از افراد پیر و سالمند و یا ایجاد محرمیت های مصلحتی، ازدواج موقت، به دلیل پایین بودن حجم تعهدات و آسانی انجام و بی نیازی به طلاق ، تنها راه کار حل مشکل است.
سوم :در مقوله ازدواج موقت سخن از انتخاب کاری ناشایست در برابر رفتار صحیح و مطلوب نیست ، یعنی انتخاب گزینه ازدواج موقت به معنای رها کردن گزینه صحیح و منطقی به حساب نمی آید، بلکه در موقعیت لزوم انتخاب گزینه ای بین فحشا و روابط بی حد و حصر و یا روابط محدود و ضابطه مند، اسلام گزینه دوم را برگریده است.
چه ما قبول کنیم و چه نکنیم غریزه جنسی یکی از نیرومندترین غرائز انسانی است، تا آن جا که پاره‏ای از روانکاوان آن را تنها غریزه اصیل انسان می‏دانند . تمام غرائز دیگر را به آن باز می‏گردانند. از سوی دیگر این یک قانون کلی است که اگر به غرایز طبیعی انسان به صورت صحیحی پاسخ داده نشود، برای اشباع آن متوجه طریق انحرافی خواهد شد، زیرا غرایز طبیعی را نمی‌توان از بین برد.
بر فرض بتوان آن را به طور موقت سرکوب کرد، اما این به هیچ وجه پاسخی مناسب به یک نیاز اساسی و نیرومند نیست . سرخوردگی و توقف در مسیر تعالی و کمال را به دنبال خواهد داشت ؛ بنا بر این راه صحیح آن است که غرائز را از طریق معقولی اشباع کرده و از آن‏ها در مسیر زندگی بهره‌برداری نمود.
باید بپذیریم که چه در گذشته و چه در حال به دلایل گوناگون، امکان ازدواج دائم برای بسیاری از افراد فراهم نبوده و نیست؛ در بسیاری از محیط ها و فرهنگ ها افراد در سنین خاصی قادر به ازدواج دائم نیستند، یا افراد متأهل در مسافرت‏های طولانی و یا در مأموریت‏ها و یا به علل دیگری با مشکل عدم ارضای غریزه جنسی رو به رو می‏شوند؛ یا افراد متعدد به خصوص بانوان بعد از از دست دادن همسران شان به رغم نیاز شدید به همدم و همسر ، توان ورود در این عرصه را در خود نمی بینند و از برخوردهای بد جامعه هراس دارند .
در واقع زنانی که به هر دلیل ازدواج نکرده اند ، ولی نیاز جنسی و عاطفی دارند ، همچنین زنانی که همسر خود را از دست داده اند و امکان یا تمایل ازدواج مجدد و دائم ندارند ، همچنین مردان یا جوانان مجردی که در موقعیت و وضعیت مالی و اجتماعی ازدواج نیستند و یا دسترسی به همسران خود ندارند و یا به هر دلیلی نیاز جنسی شان با همسر خودشان ارضا نمی شود، ارتباط مستقیم و جدی با مسئله ازدواج مجدد دارند که به نظر می رسد ازدواج مجدد تنها اره کار منطقی در برابر این افراد است.
در خصوص مردانی که نیاز جنسی شان با همسرشان برآورده نمی شود ( که البته بر اساس سرد مزاجی طبیعی در بانوان این مردان در همه جای دنیا کم هم نیستند) با در نظر گرفتن همه آنچه گفته شد ، به علاوه این واقعیت که به دلایل گوناگون تعادل میان مرد و زن همواره به هم می‏خورد و زنان بدون همسر بیش تر از مردان در جامعه می مانند ، ناچاریم یکی از سه راه ذیل را انتخاب کنیم :
أ) مردان تنها به یک همسر دائم در همه موارد قناعت کنند. زنان بیوه تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند. تمام نیازهای فطری و خواسته‏های درونی و احساسی خود را سرکوب کنند.
ب) مردان فقط دارای یک همسر قانونی باشند، ولی روابط آزاد و نامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده‏اند، به شکل های گوناگون برقرار سازند.
ج) کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند و از نظر جسمی و مالی و اخلاقی مشکلی برای آن‏ ها ایجاد نمی‏شود، نیز قدرت بر اجرای کامل عدالت میان همسران و فرزندان دارند، به آن‏ها اجازه داده شود که بیش از یک همسر انتخاب کنند یا ازدواج موقت داشته باشند.
حال اگر بخواهیم راه اول را انتخاب کنیم، باید گذشته از مشکلات اجتماعی که به وجود می‏آید، با فطرت و غرائز و نیازهای روحی و جسمی بشر به مبارزه برخیزیم. هم چنین عواطف و احساسات این گونه زنان را نادیده بگیریم. اما این مبارزه‏ای است که پیروزی در آن نیست. به فرض که این طرح عملی بشود، جنبه‏های غیر انسانی آن بر هیچ کس پوشیده نیست.
اگر راه دوم را انتخاب کنیم، باید فحشا را به رسمیت بشناسیم . انواع مشکلات روحی و فرهنگی و اجتماعی که دامنگیر این گونه روابط آزاد می شود ، بر جامعه بپذیریم؛ يعني همان چيزي كه در بدترين شكل در غرب رواج دارد و تجارت سكس را به دومين تجارت قاچاق در جهان بدل نموده است .
تازه زنانی که به عنوان معشوقه مورد بهره برداری جنسی قرار می‏گیرند، نه تأمین مالی و اجتماعی و ... دارند و نه آینده‏ای در خور و سرنوشتی معین. چنان که شخصیت آن‏ها در این فرایند پایمال شده است . وجدانی سرخورده و احساسی سرشار از ملامت خود دارند . این‏ها اموری نیست که انسان آگاه آن را تجویز کند.
بنا بر این تنها راه سوم می‏ماند که هم به خواسته‏ های فطری و نیازهای غریزی زنان در موقعیت های خاص پاسخ مثبت داده شده ، هم از عواقب شوم فحشا و نابسامانی زندگی این دسته از زنان جلوگیری شود و جامعه نیز از گرداب گناه در امان بماند.
در این میان دو ضرورت مهم اجتماعی وجود دارد :
یکی آن که وجود زنان بی سرپرست و بیوه در جامعه به دلایل گوناگون اقتصادی و روحی و غریزی می تواند موجب مفاسد و مشکلات فردی و اجتماعی هم برای خودشان و هم برای مردان جامعه و هم فرزندان شان گردد ، در حالی که با یک ازدواج موقت یا دائم اما کمرنگ تر از ازدواج اول ، بخش عمده این نیازها برطرف شده و خطرات بسیاری در این زمینه برطرف می گردد.
دیگر آن که انگیزه های موجه جنسی در مردان آن هم در شرایط خاصی که معمولا از طریق همسر خود توان برآورده ساختن آن را ندارند ، در پاره ای موارد تعدد زوجات یا ازدواج موقت را کاملا منطقی می‏کند . با ازدواجی مشروع از فشارهای ویرانگر روحی که ممکن است همه توان مفید اجتماعی یک مرد را گرفته و او را وادار به رفتارهای بسیار پر خطر و پر آسیب نماید، جلوگیری می شود.
اگر واقع بینانه بنگریم ،می بینیم در وضعیت احساس نیاز، با توجه به قدرت این نیرو در مردان و تاثیرگذاری آن در تصمیمات و رفتارهای فردی و اجتماعی شان و توانایی مردان در برآورده ساختن تمایلات خود از طریق ابزارهای مالی و اجتماعی که دارند، در بسیاری از موارد این نیاز اگر از طریق مشروع ارضا نشود، مردان را وادار به اقدام از طریق نامشروع می‏کند که تبعات منفی فردی و اجتماعی و خانوادگی آن بسیار بیش تر و خطرناک تر است.
به علاوه برای ارضای نیاز جنسی انواع و اقسام انحرافات و راهکارهای نامشروع هم وجود دارد ، اما اسلام ورود در حوزه های انحرافی برای ارضای نیازهای جنسی را بسیار خطرناک به حال فرد و جامعه دانسته، آن را خروج از مرز و نوعی عدوان و تعدی قلمداد نموده است ؛ تنها راهکارهای اسلام برای برخورد منطقی با این حقیقت وجودی، طبیعی ترین و جامع ترین راه کار ممکن یعنی ازدواج است که علاوه بر برخورد منطقی با این نیاز درونی زمینه ارضای سایر نیازهای روحی و روانی انسان و رشد و تعالی فردی و اجتماعی او و ایجاد جامعه ای بالنده و پیشرو را نیز فراهم می نماید.
البته در منظر اسلام شروط و قیود خاصی برای این رابطه خاص در نظر گرفته شده، چنانچه شرایط و مقررات تعیین شده از سوی شرع رعایت گردد، علاوه بر پاسخگویی طبیعی به یکی از غرایز انسانی، حقی هم از کسی پایمال نمی‏گردد. همچنین از فساد اخلاقی و رابطه بی حد و حصر و بدون ضابطه مردان و زنان جلوگیری می‌شود.
در مجموع راهكار ازدواج موقت ،چه به جهت رفع نياز جنسي يا روحي و عاطفي انجام شود و چه به جهت برطرف نمودن نياز مالي از زن و يا مخلوطي از همه اين امور، در هر حال حتي در بدترين اوضاع از جهت ضابطه مند بودن و قواعد دقيق و جدي كه براي آن و نتايج آن در شريعت لحاظ شده، به مراتب بهتر از فحشا و بي بندوباري در روابط جنسي غربي و يا روسپي گري قانوني در اين كشورها است.
البته قبول داریم که در نتیجه رفتارهای غلط و بی توجهی برخی افراد به هدف اصلی این حکم ممکن است تبعات منفی به دنبال آن حاصل شود ، اما در جمع بندی باید گفت هر عقل سلیمی نمی تواند با فرض تحقق برخی از پیامدهای منفی اصل این قانون و قاعده را زیر سوال ببرد و جامعه را از استفاده از این امر( که در مواردی تنها راهکار برای بسیاری از افراد به جهت خروج از اضطرارهای روحی و جسمی و اجتماعی به حساب می آید) محروم سازد .
پی‌نوشت‌ها:
۱. نظام حقوق زن در اسلام، شهيد مطهري، ص ۸۲، مجموعه آثار، انتشارات صدرا، تهران ۱۳۷۴ش .
۲. شيخ حر عاملى، وسائل الشيعة، ج ۲۱، ص ۲۲، مؤسسه آل البيت عليهم‏السلام، قم، ۱۴۰۹ ه.ق.
۳. همان، ج ۲۱، ص ۲۳.

پاسخ :
باسلام وتشکر .
بی تردید طبق حکم عقل همه آیات الهی درست است چون از جانب خدای حکیم نازل شده او چیزی نادرست نازل نمی کند .
اما این که عقل به عمق همه آیات نازله بتواند دست یابد جای تامل دارد چون به قوت جناب حافظ :
شرح مجموعه گل مرغ سحر داند و بس
نه که هر کی ورقی خواند معانی دانست .
بی شک نقابى بر چهره قرآن نیست قرآن «نور» و «کلام مبین» است، نقابى بر چهره ندارد ، این ما هستیم که باید نقاب از چهره جان برگیریم و پرده از دیده عقل و هوش خود کنار زنیم تا مفاهیم قرآن را دریابیم تا روح آن را درک کنیم.
چه این که همه آیت الهی به نفع ماست ومارا به سوی کمال وسعادت ابدی فرا می خواند اگر ما طبق آن ها عمل نمایم به طور یقین به کمال وسعادت می رسیم وچه زیبا گفته جناب اقبال :
فاش گویم آنچه در دل مضمر است
این کتابی نیست چیزی دیگر است
چون که در جان رفت جان دیگر شود
جان که دیگر شد جهان دیگر شود
این معنا برای همه آیات الهی مطرح است بشرط آن را در جام جان بریزیم ودل را از آن سیراب کنیم .

با سلام و تشکر از ارتباطتان با شهر سوال!

مصالح ازدواج موقت:

بحث ازدواج موقت نیز مصالح روشنی برای جوانان ازدواج نکرده و ناتوان در ازدواج دائم دارد که انکار آن شایسته یک انسان عاقل نیست و هر کسی اندکی چشمانش را باز کند، درمی‌یابد که ممانعت در این مساله، تنها سبب رواج روابط بدون ضابطه و با هرج و مرج بسیار، در جامعه است که علاوه بر جنبه تمرد از دستور الهی، مهم‌ترین و اصیل‌ترین کانون جامعه، یعنی خانواده را به نابودی می‌کشاند. درباره متاهلان نیز مصالح این جواز، با اندک دقتی روشن می‌شود و اگر ما بخواهیم حد اعتدال را رعایت کنیم و با درک واقعیت‌های جامعه، راهکاری مناسب و قابل اجرا برای جامعه طرح کنیم باید این مساله را بپذیریم.

← برای زنان
۱) در جامعه معمولا تعداد مردان کمتر از زنان بوده و عامل این قضیه جنگ‌ها و بعضی بیماری‌های شایع‌تر در مردان است و در نتیجه عده‌ای از زنان، بی‌همسر مانده که حکم تعدد همسران یا ازدواج موقت، مشکل آن‌ها را رفع می‌کند.
۲) زنانی در جامعه هستند که به علت مرگ شوهر، یا بهره نبردن از زیبایی، بدون همسر می‌مانند و در صورت جواز چند همسری، اینان نیز می‌تواند شوهر کنند.

← برای مردان
۱) نیروی شهوت سرکش‌تر در مردان، ممکن است با یک همسر مهار نشود و به دلیل ایام عادت ماهانه زنان و... مرد نیاز به همسری دیگر داشته باشد و آن وقت اگر راهی مناسب در مقابل نداشته باشد، ممکن است به ناهنجاری‌های بسیار منتهی شود.
۲) ممکن است مردی از همسر خود فرزند‌دار نشود، یا فرزندان زیادی طالب باشد که یک همسر نتواند برای او کفایت کند و عوامل دیگری که معقول و منطقی بودن حکم تعدد زنان برای مرد، یا ازدواج موقت برای آن‌ها را نشان می‌دهد.
البته روشن است که مجاز بودن، به معنای نیک بودن و... نیست و تا مصلحتی، خود را نشان ندهد، عمل مرد، در عدول از تک همسری، ممدوح نخواهد بود.

سفارشی به زنان

خلاصه این‌که زن باید در مواقع وجود ضرورت و نیاز، مطلب را درک کرده و آن را برای خود هموار کند. چون در این موارد، منع، آسیب‌های بسیار دیگری را در پی دارد و البته قبل از آن تا جایی که می‌تواند، باید مانع پیش آمدن چنین وضعیتی بشود. مثلا در بسیاری از موارد، یک زن در صورت آموختن مهارت‌های زناشویی می‌تواند از همه جهت، شوهر خود را تامین کند تا شوهر به خاطر عدم تامین عاطفی و روانی و جنسی همسر خویش به سمت این مسائل کشیده نشود.

سفارشی به مردان

از سویی مرد نیز باید درک کند که دین، متعه یا چند همسری را برای مواقعی خاص تجویز کرده و اگر سخن از تنوع طلبی و شهوت‌رانی باشد، به هیچ عنوان با اسلام سازگاری ندارد که اسلام دین جهاد اکبر است تا انسان نفس اماره را سرکوب کند، پس چگونه می‌تواند راه تنوع طلبی و هوسرانی را باز کرده باشد. قَالَ النَّبِیُّ ص أَعْدَی عَدُوِّکَ نَفْسُکَ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیْک؛ پیامبر صلوات‌الله‌علیه می‌فرمایند: دشمن ترین دشمنان انسان، نفس اوست(شهوت بطن و فرج).
رسول اکرم صلّی اللَّه علیه و آله گروهی را برای جنگ بسیج فرمود. وقتی که برگشتند فرمود آفرین به سربازانی که جهاد و جنگ کوچک را به پایان رسانیدند و جهاد بزرگ‌تر برای آنان مانده است عرض شد جهاد اکبر کدام جهاد است؟ فرمود جهاد و مبارزه با نفس سرکش، سپس فرمود بهترین جهادها جهاد کسی است که با همان نفسی که همراه او است جهاد نماید.

موفق باشید.

سلام
اینکه ناراحت شده باشید، مطلبی معقول است. اما نباید دچار افراط و سخنان غلط شوید.
هر انسانی مجموعه ای از صفات و رفتارهای متفاوت و متعدد است. قطعا نمی توان با یک فعل شخص، درباره کلیت شخصیت او قضاوت کرد. و فکر می کنم درباره پدرتان دچار زیاده روی شده اید که یک دفعه این گونه به او توهین کنید. به هر حال او خوبی هایی هم داشته و دارد.
و نکته دیگر اینکه شما برای قضاوت درباره دین نباید یک شخص غیر معصوم را معیار بگیرید. اگر اسلام اجازه صیغه را داده، در کنارش بیان کرده که صیغه برای کسانی است که همسری ندارند. کما اینکه تنوع طلبی و پیروی از هوای نفس را هم مذمت کرده است.
و امیدوارم با فروکش کردن هیجاناتتان بتوانید منطقی تر موضع گیری کنید.

حال که امثال شما با جلوگیری از این عمل نقش پررنگ تری ایفا می کنند، فحشا را به صورت واضح در جامعه مشاهده می کنیم!
وقتی راههای مشروع بسته باشد، راه نامشروع ایجاد می شود.
آب اگر مسیر هموار نداشته باشد، به سیلی ویرانگر تبدیل می شود. و این تفاوت نظر امیرالمومنین ع و خلیفه دوم عمر بود که عمر با بستن راه صیغه، فحشا را ترویج کرد و حضرت علی ع هم ضمن لعن فرمود اگر صیغه ممنوع نمی شد، کسی مبتلا به زنا نمی شد مگر انسان شقی.
به هر حال تجربه صدر اسلام و تجربه جامعه امروز ما در پیش چشم است. و آنان که نه توانایی درک لزوم تبعیت از امام معصوم را دارند و نه از تجربه درس می گیرند، باید چوبش را بخورند.

جامعه غرب که تا صد سال پیش به طور رسمی برده داری را داشت و اکنون نیز تنها شکل و شمایل آن را عوض کرده و علاوه بر آمارهایی که خودشان از بردگان جنسی و ... ارائه می کنند، با سیستم سرمایه داری که ایجاد کرده اند، شکل جدیدی از برده داری را به وجود آورده اند.
این در حالی است که اسلام در همان ابتدا، تمام اشکال غیر انسانی برده داری را زدود و مسیر را برای ازادی بردگان هموار کرد.
اما درباره علاقه شما به مباحث روز و شرایط جدید و ... مقتضای شرایط جدید خیلی روشن است. مدرنیته در کشورهایی که کامل تحقق پیدا کرده ، نتایجش به خوبی عیان شده است و کشور ما نیز در این سالها هر چقدر بیشتر به سمت مدرنیته رفته، چوب بیشتری از آن خورده است.
بله زن هم باید به بیرون از خانه برود و کار کند. اما تنها مساله روز ما این نیست. زن و مرد باید تاخیر ازدواج را بپذیرند. اصالت یافتن مادیات را بپذیرند. سست شدن ارکان خانواده را بپذیرند. افزایش و عادی شدن طلاق و خیانت را بپذیرند. با گسترش فحشا کنار بیایند و تبعات آن را در زندگی خود تحمل کنند و .... این ها واقعیات امروز است که شما شاید خیلی دوست نداشته باشید آن را ببینید.
کما اینکه واقعیات گذشته را هم درست نمی بینید. والا در ۱۴ قرن قبل هم این گونه نبوده که زن با مرد همراهی نکند و با ناداری او نسازد و در کار خانه کمر همت نزند و ... حداقل زندگی حضرت زهرا س را بنگرید تا متوجه شوید، اسلام صرفا نظام حقوقی نیست. بلکه نظام اخلاقی هم دارد و اتفاقا خانواده را بر مبنای نظام اخلاقی خود اداره می کند. نه آنکه به نظام حقوقی در آن اصالت داده باشد.
البته راه برای زنان باز است و اسلام بر آنها واجب نکرده که نفقه و مهریه دریافت کنند. اگر واقعا فکر می کنید اشکال در این جاست، می توانید به شوهرتان بگویید از او چنین چیزی نمی خواهید.

دوست گرامي، سلام؛ از اعتماد شما به اين مجموعه از شما تشکر مي کنيم. ازدواج تنها مسير شرعي ارضاي نياز جنسي است ولکن ازدواج موقت همانطور که اشاره کرديد يک سري ريسک هايي هم دارد. اولا اين ازدواج در شناسنامه ثبت نمي شود و نهايتا اگر بخواهيد بصورت رسمي برگه معتبر داشته باشيد يک دفترچه به شما داده مي شود که مي توانيد آن را بعدا نابود کنيد. و اينکه مقدار مهريه دست شماست و در ازدواج موقت معمولا آنقدر زيادي نيست که فرد بخاطر آن زندان برود.
اينکه از کچا چنين موردي را پيدا کنيد يا چطور با او صحبت کنيد اين به مهارت هاي شما برمي گردد. بهترين راهکار اين است که در محل زندگي چنين گزينه اي را پيدا کنيد.
طبيعتا اگر فرد مقابل انسان با ابرويي باشد تمايل نخواهد داشت که ديگران از رابطه ازدواج موقتش مطلع شوند پس جاي نگراني براي فاش کردن موضوع نخواهد بود.